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中国玉文化及玉学新论简介
古方

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  中国文物学会玉器研究会组织的玉文化玉学学术研讨会已举办了四届。前三次着重探讨了玉文化史纲、玉学理论框架、玉石分化、玉美学、玉神学、玉礼、玉殓、玉德等8个课题,取得了丰富的学术成果,并出版了一系列论文集。第四次研讨会的主题是“巫·玉·神”,通过探讨史前玉文化的推动者一视玉为神物、以玉事神的巫觋的历史地位,以及在发展史前玉文化五学中所做出的重要贡献,进而检阅学术界在史前玉文化玉学研究道路上所取得的阶段性成果。本次大会共收到论文和论文提纲58篇,有40多位代表在大会上发了言。从论文内容来看,学者们讨论的学术课题范围非常广泛,现从以下五个方面作以简介:
  一,“巫·玉·神,玉崇拜与玉礼制” 这一部分论文有杨伯达的《巫·王·神简论》,周郁城等的《中国巫傩文化的形成与发展及其对古代玉文化的影响》,王方的《礼神、祀神、通神的金沙玉器》,张宏明等的《中国玉神观念的出现与发展》,于锦绣的《关于中国玉崇拜文化的几点浅见》,曾卫胜的《论玉崇拜》,高炜的《玉器与中国古代礼制的形成和发展》,张得水的《中国史前的骨卜、龟卜、和玉卜》,孔德安的《试论玉器在中华文明形成中的作用》。杨伯达先生通过对有关巫、玉、神之文献、实物的分析比较,认为三者构成了垂直式互动关系,其关系是以巫觋为核心和主宰的。巫觋在史前母系氏族社会晚期,随着向父系社会转变并攫取宗教、政治、军事等大权,成为统治核心和社会金字塔上的一颗明珠。玉的神物、享祭等内涵是巫觋赋予并加以弘扬的,与巫术互相联系,神也是巫觋创造的超自然力量,巫以玉事神并下达神的旨意,以维系全社会秩序的和谐和稳定。这种直线上升的旋律推动史前社会向前发展。考古学上的龙山时代是巫、玉、神的转换期,巫扶持了一个掘墓人——“王”,而王却剥夺巫的神权、政权、族权及军权,将其贬低为神职人员,或巫本人转变为王,随之王以圭、璋代替琮、璧,巫事神的玉神器也永远销声匿迹。于锦绣先生认为,玉崇拜文化应是原始宗教文化,玉器与巫的关系是玉器与原始宗教的关系。玉与玉器崇拜是“灵物崇拜”。玉的特殊灵性和崇高价值是中国特色的王室祖先的“天帝崇拜”和“祖先崇拜”的产物,并成为“五帝”“三代”时期王室和大贵族家庭私有的多功能珍宝、最大财富和权威象征。王方女土认为金沙遗址出土玉器大多具有礼神、祀神、通神的功用,是与古蜀国重要的宗教祭祀活动密切相关的礼仪性用器,也是巫师沟通神灵,祭祀天地、山川、祖先的媒介与法物。高炜先生认为,中国古代礼制的形成经过了前铜礼器(史前)、青铜礼器(夏、商、西周)和仿铜礼器(春秋、战国和西汉前期)三个阶段,玉礼器在其中都占有重要地位。后来玉德观念的流行是礼制观念的一种延伸。
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