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淺談中國山水繪畫的演變與發展
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  中國人對山水有著宗教一樣的崇拜與敬畏,一切神靈皆隱於山水之中。山高水長,動水靜山,蘊涵著天體宇宙無限奧妙,人們由此而形成了獨到的山水觀念。我國的山水畫自唐宋以後,就在中國美術史上獨占鰲頭,成為繪畫的主流,其地位、成就和影響是任何畫種都不可比擬的。
  莊子是從哲學上最早打開人與自然之間屏障的先知,所謂「智者樂水,仁者愛山」,人開始與天地進行精神來往。游山玩水,體現了中國人對自然的愛好,也表現了中國人特有的聯結自然與文化的方式。
  遠在西周,在帝王的冕服上就有山形的裝飾紋樣,有些玉器上刻有山川雲氣紋,這些都屬於工藝美術上的范圍。以後很長一段時期,山川形象都作為人物畫的背景出現,如成都出土的漢代畫像磚《煮鹽圖》,畫面上山巒起伏,群峰疊綿,山的形象占據畫面的大半空間,但是,作者的目的不在於表現山,而著重描繪制鹽的過程,山的形象只不過因主題的需要才出現。
  到了魏晉六朝,玄學進一步促進了山水觀念的轉換,人們並不十分關注山水所畫之象,而是重視山水所蘊之道,即為「以形媚道」,「與道為一」。可以說,中國的山水畫,是在以老莊哲學為基礎的玄學風氣中形成的,藝術家們簡談、玄遠的美感、藝術觀,奠定了一千五百多年來中國山水畫的基本趨向,使中國繪畫在世界上成一獨立的體系。崇尚澄懷清明的魏晉聖賢,如嵇康、阮籍等人,發明了「臥游」山水的方式,促進了山水詩、山水畫的獨立和發展。宗炳更提出了「應目會心」,「應目感神」,「神超理得」的視覺理念,對中國早期山水畫作出了具有本質意義的界定。因此,山水引入了人的精神,擴展了人的生活理念,提升了人的品格境界,並得以「披圖幽對」,「坐究四荒」,「神飛揚」而「思浩蕩」。山水形象由背景變為主體,以獨立畫種的姿態登上了中國畫壇。以顧愷之為代表的這個時期的畫家們為山水畫的形成,付出了重大的勞績。從顧愷之的《女史箴圖》中可以看到,盡管人和山的空間關系還安排得不協調,但是作為圖中重要組成部分的山、獸、林、鳥卻結合得很完整,山石主要依靠線的變化來表現不同的面,依靠層次來表現不同的山巒變化,利用俯視的角度來表現縱橫的山川。這些都是後來山水畫的基本表現技法。
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