array(1) { [0]=> array(6) { ["newsid"]=> string(5) "10230" ["title"]=> string(54) "文化取向:中國古硯體系劃分的一種構想" ["ondate"]=> string(19) "2007-04-30 00:00:00" ["viewtimes"]=> string(2) "60" ["content"]=> string(13104) "  關於中國古硯的體系劃分是一個被人忽視的重要問題。 筆者之所以提出這個問題,是基於當前古硯研究停滯不前的現狀,以及陳舊的研究方法。自從宋代米芾所著《硯史》問世之後,《硯史》所采用的編排體例,不但成為古人研究論述硯史的范本,而且也成為古硯研究的指南,但它不是綜合系統的研究方法和體系的研究方法。   如何擺脫當前古硯研究的困境,解決的辦法只有一個,那就是科學地劃分中國古硯的體系,並確立綜合系統的研究方法。   一、《硯史》體例和方法與當前古硯研究之現狀   中國古硯,自秦漢稱「研」始,迄今已兩千多年,而研究工作則相對晚了約近千年。   古人近千年的研究,一直遵循《硯史》的體例和方法。這種體例,對於硯,首先按其硯材產地命名硯,然後論及其坑、其質、其色澤、其石品,四大名硯排放在最前面重要位置,其後則依次論及各類不同材質的非石硯,如陶瓷澄泥、金屬玉石、竹木骨角等等各類硯。並對每種硯均詳細評價其發墨之優劣以及是否費筆等,不厭其詳。   由於《硯史》體例和方法的局限性,決定了古人的研究,只能就材論材。這種局限性,也造成了古人研究的專一,所以就硯材及個硯的研究而言,古人幾乎達到了窮盡的地步。正是這種鍥而不捨的近千年研究的改進,使古硯由簡單的研磨石片,演化成材質眾多形制各異的龐大家族並集雕塑、書法、繪畫、篆刻於一體,成為古代精美的藝術品,同時大量豐富的硯著,為我們今日的研究積累了豐富的資料。   《硯史》體例和方法所決定的局限,表現在對於包括四大名硯在內的各類硯,不可能進行全面、深入、系統的理論研究。時至今日,我們憑高遠眺,既看清了古硯的源頭,也看清了它發展變化的脈絡,更看清了它盛極而衰的過程。   中國古硯,材質眾多。據統計,不同材質達三十多種,而單以石硯來說,全國曾以其為材制硯的多達二百余種,這還不算坑口、色澤、石品的種種差別。如果把不同產地、不同材質、不同坑口、不同色澤一並計算的話,其種類達500多種。如此眾多的材質,如按《硯史》之體例,一類一類慢慢研究也完全可以,但是長此下去,古硯的理論系統是無論如何也建立不起來的。   二、中國古硯體系的劃分   筆者所言中國古硯體系的劃分,就是提綱挈領的方法。就中國古硯的體系來說,就是抓住其最主要的部分,支起中國古硯的大框架。   (一)為什麼要進行體系劃分   我們所沿用米芾《硯史》所采用的體例,是以不同產地的優質硯材為綱,以硯為細目。中國歷史上制硯之材,如把不同產地,不同質地的硯材加在一起達數百種之多。按《硯史》體例的做法,則這數百種硯材全是綱,也正是綱太多了,也就變成了無綱,所以今人所寫的諸多硯史,均沒有主線,讓人讀來感到細碎而層次不分明,抓不住要領,更做不到一目了然。可以說都是無綱之硯史。   (二)如何認識古硯體系   如何認識中國古硯的體系,這個問題看起來較為復雜,實際上也很簡單。硯屬文房四寶之首,是書寫工具。可以認為:自從硯一出現就和文化緊密的聯系在一起,也有人誇張地說,沒有硯,就沒有中國五千年文明史。硯不但書寫著文化,而其自身也形成了中國獨有的文化現象。文化是貫穿整個硯史的主線,在不同的歷史時期它反映了不同的文化,不同的使用群體,在硯中注入了不同的文化取向和內容。我們通過古硯中所反映出不同的文化取向和內容,來確認其主要使用群體,來認識中國古硯的體系。   三、中國古硯歷史斷代與體系劃分的說明   筆者初步之構想,自認為尚有新意,但未必盡合情理,為了便於勾通,特作如下文字說明。   ( 一)隸匠硯   隸匠,奴隸社會的奴隸和封建社會的匠人。之所以定名為隸匠硯:   1、所說隸匠硯,其實就是一種最簡單的碾壓工具。一塊規則或不太規則的長方厚石板,再加一個石碾棍,把所需的顏色礦物顆粒放置碾盤之上,雙手持碾棍反復碾壓,使其成粉狀。它的功用,就是把顆粒碾壓成細粉。直到書寫繪畫時,將墨粉或顏料置於石制或銅鐵所制容器之中,加水攪拌而成。   把礦物顆粒碾壓成粉,是一項繁重的體力勞動,奴隸主、莊園主、貴族,絕不會親力而為。這些貴族,即便從事書寫繪畫,也都是直接使用調配好的墨汁類。因此類原始硯使用的主體是隸匠,故定名為隸匠硯。   2、文化表現:   這類硯十分原始,且多數不甚規整,沒有文字符號和紋飾遺痕,沒有任何文化表現,與貴族所用的青銅器、玉陶器和後期精美的調色器來比較,有天地之別。從這方面也反證了此類工具還沒有納入貴族的視野。   以上是定名隸匠硯的兩點理由。   關於隸匠硯中稱「碾壓器」,而不稱之為研磨器的說明:   (1)此類形制的原始硯,就其形制與組合來看,只能起到碾壓作用,而且也只有通過碾壓,才能把顆粒較大的礦物顆粒變成粉狀。它的功用就是產生出墨粉,和秦漢之「研」直接碾壓研墨而產出墨汁的功用截然不同。   (2)稱之為研磨器,實際上是和秦漢時期的「研」有點混為一談了。秦漢之「研」的研石,是碾壓與研磨並用的產物,它是在加水的狀態下,直接產生墨汁,而不是墨粉。碾壓器也不具有研磨功能,有如我們日常用的案板和□面杖一樣,它只能起到碾壓作用,而無法具有研磨功能。   (二)貴族硯   秦統一中國後,尤其是經過漢代近400余年的相對平穩,使文化得到了發展。書寫的需求促使紙墨筆硯均出現了雛形,及至魏晉南北朝,書法繪畫已成了貴族文人雅士的追求,更促進了硯筆紙墨的發展。   (1)、原始的碾壓器已進化成「研」,最後形成並確定了硯的基本形制。「研」硯成了書寫研墨不可替代的工具,尤其是墨的發展研石棄而不用之後,成為貴族直接使用的工具。在這段歷史時期,文化畢竟是掌握在統治階層手中,小地主與平民尚與文化無緣,故而「研」硯的使用范圍主要以貴族、大的士族、大地主為主。貴族把畫像磚和石雕藝術引進到硯中,如熊足、獸足、雕龍、纏枝花等,硯中又體現了貴族文化,故定名為貴族硯。   (2)、稱之為貴族硯的還有另外一個原因。   貴族掌握文化,並引領著當時的社會時尚,硯的材質、形制及用途基本以貴族的好惡決定,中下階層處於追隨仿效。所以在這個時期的硯形制較單一,且材質仍然以石為主,雖然有陶瓷硯的生產,但多為明器、殉葬品。其差別只表現為精美與粗糙、價格之高低,而且也沒有表現出中下層的文化內容,這是定名為貴族硯的另一點原因。   (三)文人硯   隋唐時期,硯由貴族硯向文人硯轉化。這個轉化,主要是使用群體的改變,把隋唐——清代的硯,定名為文人硯,原因如下:   1、國家的統一,生產的發展,促進了文化的進步,尤其是科舉制度的頒行,打破了少數貴族把持文化的局面,隨著寒門、平民士子通過科舉進入仕途,進入統治階層中的文人比例不斷擴大,作為書寫工具的硯,其材質的選擇,形制的確定,已由文人來引領時尚,尤其是大文人的好惡影響更大,故稱之為文人硯。   2、文人硯形成的第二個原因,在於四大名硯的出現。在端歙未被文人認識之前的隋唐時期,處於貴族硯向文人硯的轉化時期。縱觀硯史,這一時期,雖然在形制上不再像貴族硯那樣單一,材質上也更加豐富,但同樣沒有表現出文人硯和平民硯在文化上質的區別,基本區別仍然是精美和粗糙、價格之高低,可以說四大名硯造就了文人硯。   四大名硯端歙、洮河、紅絲等優良的材質、精美的石品,深受王公貴族,尤其是文人雅士所喜愛。由於這些優質硯材難得且價昂,文人雅士為了使良材和石品充分展現其美,逐漸地改變了硯的形制,直至不加雕琢的隨形硯出現。這是良材促使文人雅士改變了形制。而漢晉南北朝時期的立雕、高浮雕等形制,因其不雅,且費硯材,無法最大限度地展現硯材質地之美,故被文人拋棄了。   3、文化表現: 文人硯充分表現了文人的文化取向,首先在形制上力求其雅,這是文人意識在形制上的表現。在文化內容上,溶書法、繪畫、雕刻、篆刻為一體,精美之至。   4、為什麼把宮廷硯列為文人硯組成部分   名人硯,即大文人硯,屬文人硯范疇無可爭議,宮廷硯確定為文人硯的組成部分,有如下理由:   (1)雖說古硯譜記載,後唐已有硯務官,已有貢硯。但歷經宋元明清,除清代外,有明確記載或流傳有序的宮廷硯,屈指可數,連同清代宮廷所制之硯在內,同眾多的遺存古硯相比,數量甚微,且不成體系。   (2)如果確定宮廷硯為單一體系,同古畫一樣,應該有對應的民間硯。就其數量來說與眾多的民間硯根本無法匹配,無法對應。中國古書畫有宮廷與民間相對應的體系,據統計,僅清代宮廷畫就達三萬余幅,還不算唐、宋、元、明歷朝遺存宮廷畫,其數量之大是宮廷硯遠遠不能比的。而民俗硯的存世量,絕不亞於民間畫,故宮廷硯難以單成體系。   (3)宮廷硯在材質的選擇和形制上,同文人硯最接近或如出一轍。就已知的宮廷硯來說,除少數表現帝王思想外,如玉兔朝元、太平有象等,更多的文化表現,並未超出文人硯的范疇。而且清宮的藏硯也是以文人硯為主,宮廷硯和文人硯在性質和文化取向上並沒有質的差別。如乾隆御銘硯,如果去掉御銘,同文人硯是難以區別的。並且它也不像宮廷服飾與宮廷建築,與民用物存在著嚴格的等級差別。   基於以上原因,宮廷硯歸屬於文人硯范疇。   四□民俗硯  定名為民俗硯,就是因為其具有典型的民俗特征。 民俗硯的產生: 在四大名硯逐漸形成的過程中,民俗硯也在逐漸形成自己的風格。 端歙、紅絲石、洮河石等優質硯材,被達官貴人,尤其是文人的追捧,加之開采量小,運輸不便,令其身價暴漲,價格之昂貴,絕非下層官吏、平民、商戶所敢問津。但是這一階層,對於硯的要求,已經不滿足於僅僅供研墨書寫,他們的思想文化,他們的情趣願望也要在硯中表現出來,也在尋找一種符合自己身份所需要的硯。於是產生了民俗硯。這是民俗硯產生的背景,其特征如下:   一□使用的群體:   民俗硯使用的群體,為寒門士子、城鄉平民、商家店舖、寺院僧侶。 (二)民俗硯的材質: 民俗硯所用石材以雜石為主,就地取材,價格低廉,包括其他材質如銅、鐵、錫、澄泥、陶瓷等。極少用端歙、洮河、紅絲石、松花石等優良硯材,而玉翠、水晶、瑪瑙等貴重材料更是絕少使用。□ (三)形制、工藝:以雕塑為主,器形均較碩大,突出了觀賞性、陳設性和裝飾性,它不是文人的文房之物。它的碩大和青石色彩,與高大的寺廟、祠堂、民居之廳堂相適應。   (四)文化表現:祈福避邪。   (五)與文人硯除形制有差別,所表現的文化不同外,就是這類民俗硯。除向寺廟捐贈有姓名者外,極少有詩詞、文章,紀年姓名等款識題刻。   基於以上原因,定名為民俗硯。   以上是關於中國古硯的體系劃分和歷史斷代的構想,是筆者的一點膚淺認識。我認為,不管劃分得是否合理,但畢竟是對古硯進行深入、系統研究的一個思路。至於對否,還有待於專家學者的認定並予以關注,最後確定一個多數人認可得體系劃分。 來源:硯談網 編輯:因因" ["writer"]=> string(9) "姚遠利" } } 文化取向:中國古硯體系劃分的一種構想 | 百家爭鳴 | 中華博物
中華博物網首頁
拍賣行情 中國藝術家博覽 藏品交流 競價交流 博物檔案庫 工具書 金石樂園 積分樂園
咨詢鑒定 聚友堂 高古版 明清版 談書評畫 玉器雜玩 鑿金琢石 精華與推薦
藏品檢索 古陶瓷 古陶瓷標本 書法 繪畫 古玉器 青銅器 古家具 文房用具 古雜件
繁體版  English
登錄名: 密碼:
文化取向:中國古硯體系劃分的一種構想

【姚遠利】
  關於中國古硯的體系劃分是一個被人忽視的重要問題。
筆者之所以提出這個問題,是基於當前古硯研究停滯不前的現狀,以及陳舊的研究方法。自從宋代米芾所著《硯史》問世之後,《硯史》所采用的編排體例,不但成為古人研究論述硯史的范本,而且也成為古硯研究的指南,但它不是綜合系統的研究方法和體系的研究方法。
  如何擺脫當前古硯研究的困境,解決的辦法只有一個,那就是科學地劃分中國古硯的體系,並確立綜合系統的研究方法。
  一、《硯史》體例和方法與當前古硯研究之現狀
  中國古硯,自秦漢稱「研」始,迄今已兩千多年,而研究工作則相對晚了約近千年。
  古人近千年的研究,一直遵循《硯史》的體例和方法。這種體例,對於硯,首先按其硯材產地命名硯,然後論及其坑、其質、其色澤、其石品,四大名硯排放在最前面重要位置,其後則依次論及各類不同材質的非石硯,如陶瓷澄泥、金屬玉石、竹木骨角等等各類硯。並對每種硯均詳細評價其發墨之優劣以及是否費筆等,不厭其詳。
  由於《硯史》體例和方法的局限性,決定了古人的研究,只能就材論材。這種局限性,也造成了古人研究的專一,所以就硯材及個硯的研究而言,古人幾乎達到了窮盡的地步。正是這種鍥而不捨的近千年研究的改進,使古硯由簡單的研磨石片,演化成材質眾多形制各異的龐大家族並集雕塑、書法、繪畫、篆刻於一體,成為古代精美的藝術品,同時大量豐富的硯著,為我們今日的研究積累了豐富的資料。
  《硯史》體例和方法所決定的局限,表現在對於包括四大名硯在內的各類硯,不可能進行全面、深入、系統的理論研究。時至今日,我們憑高遠眺,既看清了古硯的源頭,也看清了它發展變化的脈絡,更看清了它盛極而衰的過程。
  中國古硯,材質眾多。據統計,不同材質達三十多種,而單以石硯來說,全國曾以其為材制硯的多達二百余種,這還不算坑口、色澤、石品的種種差別。如果把不同產地、不同材質、不同坑口、不同色澤一並計算的話,其種類達500多種。如此眾多的材質,如按《硯史》之體例,一類一類慢慢研究也完全可以,但是長此下去,古硯的理論系統是無論如何也建立不起來的。
  二、中國古硯體系的劃分
  筆者所言中國古硯體系的劃分,就是提綱挈領的方法。就中國古硯的體系來說,就是抓住其最主要的部分,支起中國古硯的大框架。
  (一)為什麼要進行體系劃分
  我們所沿用米芾《硯史》所采用的體例,是以不同產地的優質硯材為綱,以硯為細目。中國歷史上制硯之材,如把不同產地,不同質地的硯材加在一起達數百種之多。按《硯史》體例的做法,則這數百種硯材全是綱,也正是綱太多了,也就變成了無綱,所以今人所寫的諸多硯史,均沒有主線,讓人讀來感到細碎而層次不分明,抓不住要領,更做不到一目了然。可以說都是無綱之硯史。
  (二)如何認識古硯體系
  如何認識中國古硯的體系,這個問題看起來較為復雜,實際上也很簡單。硯屬文房四寶之首,是書寫工具。可以認為:自從硯一出現就和文化緊密的聯系在一起,也有人誇張地說,沒有硯,就沒有中國五千年文明史。硯不但書寫著文化,而其自身也形成了中國獨有的文化現象。文化是貫穿整個硯史的主線,在不同的歷史時期它反映了不同的文化,不同的使用群體,在硯中注入了不同的文化取向和內容。我們通過古硯中所反映出不同的文化取向和內容,來確認其主要使用群體,來認識中國古硯的體系。
  三、中國古硯歷史斷代與體系劃分的說明
  筆者初步之構想,自認為尚有新意,但未必盡合情理,為了便於勾通,特作如下文字說明。
  ( 一)隸匠硯
  隸匠,奴隸社會的奴隸和封建社會的匠人。之所以定名為隸匠硯:
  1、所說隸匠硯,其實就是一種最簡單的碾壓工具。一塊規則或不太規則的長方厚石板,再加一個石碾棍,把所需的顏色礦物顆粒放置碾盤之上,雙手持碾棍反復碾壓,使其成粉狀。它的功用,就是把顆粒碾壓成細粉。直到書寫繪畫時,將墨粉或顏料置於石制或銅鐵所制容器之中,加水攪拌而成。
  把礦物顆粒碾壓成粉,是一項繁重的體力勞動,奴隸主、莊園主、貴族,絕不會親力而為。這些貴族,即便從事書寫繪畫,也都是直接使用調配好的墨汁類。因此類原始硯使用的主體是隸匠,故定名為隸匠硯。
  2、文化表現:
  這類硯十分原始,且多數不甚規整,沒有文字符號和紋飾遺痕,沒有任何文化表現,與貴族所用的青銅器、玉陶器和後期精美的調色器來比較,有天地之別。從這方面也反證了此類工具還沒有納入貴族的視野。
  以上是定名隸匠硯的兩點理由。
  關於隸匠硯中稱「碾壓器」,而不稱之為研磨器的說明:
  (1)此類形制的原始硯,就其形制與組合來看,只能起到碾壓作用,而且也只有通過碾壓,才能把顆粒較大的礦物顆粒變成粉狀。它的功用就是產生出墨粉,和秦漢之「研」直接碾壓研墨而產出墨汁的功用截然不同。
  (2)稱之為研磨器,實際上是和秦漢時期的「研」有點混為一談了。秦漢之「研」的研石,是碾壓與研磨並用的產物,它是在加水的狀態下,直接產生墨汁,而不是墨粉。碾壓器也不具有研磨功能,有如我們日常用的案板和□面杖一樣,它只能起到碾壓作用,而無法具有研磨功能。
  (二)貴族硯
  秦統一中國後,尤其是經過漢代近400余年的相對平穩,使文化得到了發展。書寫的需求促使紙墨筆硯均出現了雛形,及至魏晉南北朝,書法繪畫已成了貴族文人雅士的追求,更促進了硯筆紙墨的發展。
  (1)、原始的碾壓器已進化成「研」,最後形成並確定了硯的基本形制。「研」硯成了書寫研墨不可替代的工具,尤其是墨的發展研石棄而不用之後,成為貴族直接使用的工具。在這段歷史時期,文化畢竟是掌握在統治階層手中,小地主與平民尚與文化無緣,故而「研」硯的使用范圍主要以貴族、大的士族、大地主為主。貴族把畫像磚和石雕藝術引進到硯中,如熊足、獸足、雕龍、纏枝花等,硯中又體現了貴族文化,故定名為貴族硯。
  (2)、稱之為貴族硯的還有另外一個原因。
  貴族掌握文化,並引領著當時的社會時尚,硯的材質、形制及用途基本以貴族的好惡決定,中下階層處於追隨仿效。所以在這個時期的硯形制較單一,且材質仍然以石為主,雖然有陶瓷硯的生產,但多為明器、殉葬品。其差別只表現為精美與粗糙、價格之高低,而且也沒有表現出中下層的文化內容,這是定名為貴族硯的另一點原因。
  (三)文人硯
  隋唐時期,硯由貴族硯向文人硯轉化。這個轉化,主要是使用群體的改變,把隋唐——清代的硯,定名為文人硯,原因如下:
  1、國家的統一,生產的發展,促進了文化的進步,尤其是科舉制度的頒行,打破了少數貴族把持文化的局面,隨著寒門、平民士子通過科舉進入仕途,進入統治階層中的文人比例不斷擴大,作為書寫工具的硯,其材質的選擇,形制的確定,已由文人來引領時尚,尤其是大文人的好惡影響更大,故稱之為文人硯。
  2、文人硯形成的第二個原因,在於四大名硯的出現。在端歙未被文人認識之前的隋唐時期,處於貴族硯向文人硯的轉化時期。縱觀硯史,這一時期,雖然在形制上不再像貴族硯那樣單一,材質上也更加豐富,但同樣沒有表現出文人硯和平民硯在文化上質的區別,基本區別仍然是精美和粗糙、價格之高低,可以說四大名硯造就了文人硯。
  四大名硯端歙、洮河、紅絲等優良的材質、精美的石品,深受王公貴族,尤其是文人雅士所喜愛。由於這些優質硯材難得且價昂,文人雅士為了使良材和石品充分展現其美,逐漸地改變了硯的形制,直至不加雕琢的隨形硯出現。這是良材促使文人雅士改變了形制。而漢晉南北朝時期的立雕、高浮雕等形制,因其不雅,且費硯材,無法最大限度地展現硯材質地之美,故被文人拋棄了。
  3、文化表現:
文人硯充分表現了文人的文化取向,首先在形制上力求其雅,這是文人意識在形制上的表現。在文化內容上,溶書法、繪畫、雕刻、篆刻為一體,精美之至。
  4、為什麼把宮廷硯列為文人硯組成部分
  名人硯,即大文人硯,屬文人硯范疇無可爭議,宮廷硯確定為文人硯的組成部分,有如下理由:
  (1)雖說古硯譜記載,後唐已有硯務官,已有貢硯。但歷經宋元明清,除清代外,有明確記載或流傳有序的宮廷硯,屈指可數,連同清代宮廷所制之硯在內,同眾多的遺存古硯相比,數量甚微,且不成體系。
  (2)如果確定宮廷硯為單一體系,同古畫一樣,應該有對應的民間硯。就其數量來說與眾多的民間硯根本無法匹配,無法對應。中國古書畫有宮廷與民間相對應的體系,據統計,僅清代宮廷畫就達三萬余幅,還不算唐、宋、元、明歷朝遺存宮廷畫,其數量之大是宮廷硯遠遠不能比的。而民俗硯的存世量,絕不亞於民間畫,故宮廷硯難以單成體系。
  (3)宮廷硯在材質的選擇和形制上,同文人硯最接近或如出一轍。就已知的宮廷硯來說,除少數表現帝王思想外,如玉兔朝元、太平有象等,更多的文化表現,並未超出文人硯的范疇。而且清宮的藏硯也是以文人硯為主,宮廷硯和文人硯在性質和文化取向上並沒有質的差別。如乾隆御銘硯,如果去掉御銘,同文人硯是難以區別的。並且它也不像宮廷服飾與宮廷建築,與民用物存在著嚴格的等級差別。
  基於以上原因,宮廷硯歸屬於文人硯范疇。
  四□民俗硯
 定名為民俗硯,就是因為其具有典型的民俗特征。
民俗硯的產生:
在四大名硯逐漸形成的過程中,民俗硯也在逐漸形成自己的風格。
端歙、紅絲石、洮河石等優質硯材,被達官貴人,尤其是文人的追捧,加之開采量小,運輸不便,令其身價暴漲,價格之昂貴,絕非下層官吏、平民、商戶所敢問津。但是這一階層,對於硯的要求,已經不滿足於僅僅供研墨書寫,他們的思想文化,他們的情趣願望也要在硯中表現出來,也在尋找一種符合自己身份所需要的硯。於是產生了民俗硯。這是民俗硯產生的背景,其特征如下:
  一□使用的群體:
  民俗硯使用的群體,為寒門士子、城鄉平民、商家店舖、寺院僧侶。
(二)民俗硯的材質:
民俗硯所用石材以雜石為主,就地取材,價格低廉,包括其他材質如銅、鐵、錫、澄泥、陶瓷等。極少用端歙、洮河、紅絲石、松花石等優良硯材,而玉翠、水晶、瑪瑙等貴重材料更是絕少使用。□
(三)形制、工藝:以雕塑為主,器形均較碩大,突出了觀賞性、陳設性和裝飾性,它不是文人的文房之物。它的碩大和青石色彩,與高大的寺廟、祠堂、民居之廳堂相適應。
  (四)文化表現:祈福避邪。
  (五)與文人硯除形制有差別,所表現的文化不同外,就是這類民俗硯。除向寺廟捐贈有姓名者外,極少有詩詞、文章,紀年姓名等款識題刻。
  基於以上原因,定名為民俗硯。
  以上是關於中國古硯的體系劃分和歷史斷代的構想,是筆者的一點膚淺認識。我認為,不管劃分得是否合理,但畢竟是對古硯進行深入、系統研究的一個思路。至於對否,還有待於專家學者的認定並予以關注,最後確定一個多數人認可得體系劃分。

來源:硯談網
編輯:因因
上一篇 民國施德之仿清代琺琅彩瓷管窺

下一篇 藏玉器論五德求索真諦

(支持用鍵盤 ← → 翻頁)

更多內容請到 博物檔案庫 中檢索
關閉窗口 加入收藏夾 推薦給朋友
首頁 陶瓷 書法 繪畫 玉器 銅器 文房用具 雜件 古家具 網上展館 名家名品 鑒藏家 鑒藏講座 咨詢鑒定 古陶瓷標本 漢語字典 Arts News 金石樂園
古玩市場 博物文字庫 藏品搜索 博物檔案庫 百家爭鳴 聚友堂 博物雜譚 博物長廊 博物漫步 專家點評 藏家展廳 會員注冊 聯系網站 藝術圖庫
Copyright(c)2001-2017 Gg-Art.Com NET TECH CO.LTD All Rights Reserved
中華博物 廣州市日晉文化傳播有限公司 版權所有