array(1) { [0]=> array(6) { ["newsid"]=> string(4) "1966" ["title"]=> string(51) "關於古陶瓷目鑒的美學、心理學的思考" ["ondate"]=> string(19) "2004-03-12 00:00:00" ["viewtimes"]=> string(2) "10" ["content"]=> string(15221) "  中國是有著深厚文化底蘊的泱泱大國,燒制古陶瓷的歷史可以追溯至商代。在林林種種的古瓷中,陶瓷是大宗項。今天,他們都被稱為古玩、文物,被奉為古代藝術品,具有審美、歷史、經濟價值。仿古瓷是一種歷史現象,但盛世收藏熱,贗品更加泛濫。它們大致可分為形神皆不像、形像神不像、形神皆像三種情況。所以,鑒定真假成為古陶瓷收藏者們十分關心的問題。   古陶瓷鑒定分為目鑒與儀器鑒定兩種方法,由於眾所周知的原因,後者有較大的局限性。所以,目鑒仍然是目前古陶瓷鑒定中最常用的方法。古陶瓷目鑒的主要任務是鑒定真偽、判斷年代及窯口或產地。本文並無意否定儀器鑒定,相反,筆者認為,使用儀器鑒定與目鑒相結合的方法鑒定古陶瓷是古陶瓷鑒定的正確途徑和終極目標。本文僅就目前否定古陶瓷目鑒,認為它不科學,應該退出鑒定行業,完全由儀器鑒定想取而代之的觀點,提出自己的看法與方家討論。   一、古陶瓷目鑒的對象   古陶瓷目鑒的對象一般指1911年以前的古代陶瓷藝術品。它們是古代的人工制品,是歷史的產物。它們所具有的特征是歷史長河凝定了的,現代人不可能創造或改變它。如,不同的歷史時期,青料的發色和質感都不同,這些因素都是有定的。因此,青花瓷的繪畫青料是鑒定青花瓷的主要依據之一。   這樣,就可以建立一個有定的三維兩層坐標系,鑒定時,根據器物卡在什麼方位,即可以判斷出它們的時代和窯口。需要強調的是,目鑒知識體系是一個表象世界,它以無形的表象世界的形式存在於目鑒意識中,文字的描述只不過是一種符號而已。這個表象世界是有定的,也就是說,古陶瓷所表現來的質感、韻味是以表象形式貯存在目鑒意識中,而六朝青瓷、元青花瓷不過是一個特定的名稱而已;再如,宋官窯瓷、汝窯瓷、明代成化朝白釉的玉質感是不可能以文字表達出來的。「此中有真意」,欲辨實無言。學習目鑒一定要多看實物,多看真器,要將它們爛熟於心,目的就是要建立這樣的表象系統。從某種意義上說,學習目鑒的心理過程是「格式塔」的逆過程,是一種積累,是沉澱的過程。當然,這裡存在目鑒敏感,它與藝術敏感有相通之處,但兩者又不等同。由於字數所限,這個問題本文不作討論。   二、古陶瓷目鑒的心理功能   人是萬物之靈,對人的心理功能的研究是一門發展中的科學。從某種意義上通俗的說,目鑒,就是憑人的感受鑒定文物。古陶瓷目鑒是人的一種認識活動,它符合從感性到理性、從特殊到一般、從現象到本質這樣一個一般的認識規律。但同時它也有自己特殊的認識規律。目鑒中的感受即不是單純的感性認識,也不是單純的理性認識,而是兩者的統一。它分為感覺與認知兩個階段,知覺階段中又包含著聯想和判斷。   一、感覺   目鑒感覺是在目鑒主體的意識與目鑒客體的相互作用下產生的。因此,我們首先要考察目鑒主體是怎樣與目鑒客體進行聯系的。   目鑒是由感覺為起點的。在鑒定過程中,目鑒主體通過感官體驗目鑒客體的造型、色彩、紋樣、質感,感覺到它的韻味與哪個時代的器物相通,然後產生更復雜的心理活動——知覺,其中包括聯想和判斷——最後判斷目鑒定客體的時代和窯口。列寧說:「不通過感覺,我們就不知道事物的任何形式。」在人的視、觸、聽、嗅、味諸感官中,古陶瓷目鑒所依賴的主要是前三種。視,即看器物的造型、色彩、紋飾、工藝,特別要注意口沿、底足等細部。觸,鑒定古陶瓷,特別是高仿瓷,關鍵是要上手掂一下分量並且摩挲手感。聽,聽聽敲擊的聲音,如,元、明代古瓷的聲音較現代的沉悶,日本瓷的聲音最清亮,有璺的東西發聲沙啞等都是古陶瓷目鑒的參考依據。嗅、味只是輔助手段。   在感覺中,各種感覺現象並不是孤立的,而是互相影響和溝通的,即存在通感現象。比如鑒定明代永樂、宣德兩朝典型的青花瓷,由於使用較濃的蘇麻離青料以拓法繪畫,故燒好的永、宣青花瓷的紋飾有入瓷三分、沁到瓷中的深沉感;用手觸摸,紋飾部分是凹下去的;以手敲擊一下,發聲並不十分清亮。這樣,調動視覺、觸覺、聽覺一起參加鑒定,如果它們所表現的「力」一致,則是真品。   目鑒的感覺一般有四個特征。   1、新鮮感。王羲之說:「群籟雖參差,適我無非新。」新鮮感是目鑒的重要特征。一件從未見過的目鑒客體突然呈現在面前時,第一眼的印象是十分重要的,因為它最少帶有人為因素。每天與同一件器物接觸,對佳器會熟視無睹,對仿品也不會感覺它差到哪裡去,習慣成自然就是這個道理。   2、突然性。目鑒時,經常有這種情況,「心」與物突然相遇的瞬間,答案就出來了。這就是鑒定者們常說的「開門見山」。人的直覺具有這種來去無蹤的特點。現代認知心理學家Feldman指出,許多有意義的認知操作可以在一秒鐘左右完成。   在這瞬間內,目鑒意識完成了將目鑒客體「變換、減少、解釋、貯存、恢復和使用的所有過程」也就是說,感官將目鑒客體的物理能量輸入到目鑒主體的神經和認知系統中,並在此做進一步加工」,而這些過程在一秒鐘左右的瞬間,在主體還未意識到過程的瞬間,過程已經完成了。這種現象給目鑒披上了神秘的色彩,而現代認識心理學揭開了這神秘的面紗。   3、專注性。專注性在現代認知心理學中被稱作注意現象,它是認識過程感覺階段中的重要特征。在目鑒中,目鑒主體只有凝神觀照,全身心地撲到目鑒對象上,才能調動起自身的各種感官、心智的積極運動,使目鑒成功。《莊子‧達生》中所說的「佝僂者乘蜩」,「雖天地之大,萬物之多,而唯蜩翼之知」就是講的這個道理。   4、選擇性。美國著名的完形心理學家阿恩海姆闡述了人的感官「是為生存延續而進化出來的生物性器官」的道理,指出「視覺是一種主動性很強的感覺形式」,「具有高度的選擇性」。「舉例說,自上世紀初以來,人們就提出了如下有道理的假設:視網膜向大腦『報告』色彩時,不會把色調中的每一種都用一個特制的信息錄制下來,而是僅僅錄制少數幾種可以由之推衍出其它色彩的色彩或色彩域限。這樣一種假設今天已經在實驗和解剖中得到證實。這一發現意味著,眼睛的光化學活動中也同樣在進行著一種抽象過程。」不同的目鑒主體在目鑒過程中的首位目鑒注意是不同的,有的注意造型,有的注意釉色;另外,某些人為因素也會對目鑒主體產生心理暗示,使其感覺具有側重性選擇。所以,這裡就提出了「目鑒主體職業道德意識的高低是影響其目鑒水平的關鍵之一」這樣一個目鑒中的重要問題。   二、知覺   按照現代心理學的觀點,「知覺過程是接納感覺輸入並將之轉換為較抽象代碼的過程。」具體地說就是通過實驗證明,人們視網膜中的視感細胞和視維細胞可以貯存光和顏色產生的電磁福射,知覺作為中介過程,將感覺代碼——一種由視感細胞和視維細胞傳遞的神經信息——轉化為抽象代碼。從這裡我們可以看出目鑒的知覺是分為兩方面的,一方面是感覺信息的刺激,另一方面是目鑒主體利用掌握的知識世界精細地加工感覺代碼作出推斷的過程。推斷的過程主要是聯想和判斷。在這一轉化過程中,「知覺的主要特點在於,它不只是反映事物的個別特性和屬性,而是把感覺的材料聯合為完整的形象。」目鑒的心理過程開始於感覺,感覺到的是分散的、個別的印象,「知覺則把這些印象加以區分和概括,形成完形的整體。」   關於完形的整體,完形心理學對此有令人信服的解釋,「這裡所說的形,是經由知覺活動組成的經驗的整體。換言之,完形心理學認為,任何『形』都是知覺進行了積極的組織或建構的結果或功能,而不是客體本身就有的」,這也就是說通體相關的整體大於局部之物。這種積極組織或建構的過程是在瞬間完成的。一般的情況下,目鑒的靈感是頓悟。在全身心的專注中,我們所面對的雖然是單一的對象,但它的特征與目鑒意識中諸多超感性的經驗中的某一條相撞擊的瞬間,就使目鑒者身心俱亮,心中有了不可言喻的智慧之靈。   在目鑒主體的知識世界中,已建立了知識框架。目鑒主體將感覺到的目鑒客體的各種信息與自己知識世界中的信息相溝通排隊,這就是聯想;然後將目鑒客體安放在坐標中,這就是判斷。這時有兩個問題需要說明。   1、在目鑒實踐中,聯想——判斷的程序又分為第一(眼)完形與仔細觀察兩種不同的情況。目鑒形神皆不像的贗品時,在第一完形後即可得出結論。例如,目鑒一件肩部有「大元至正年制」款的青花梅瓶,立刻就可以識別出這是一件仿品。因為一方面迄今為止沒有一件這樣的元代青花,而且根據元青花的規律以後也不大會有這樣的器物出土;另一方面,做出這樣的出格的仿古瓷的人是不懂古瓷的,所以在器物的造型、紋飾、工藝方面一般也較粗糙,目鑒形像神不像的贗品,有時在第一完形後亦即可得出結論,而有時第一完形與仔細觀察兩種情況同時出現才能得出正確結論。目前,由於古瓷圖錄的大量出版和電腦的廣泛使用,更重要的是文化人的參與使得仿古瓷在造型、紋飾等方面比較容易接近真器。但是,古器的「老樣」是時間老人的傑作,古瓷的韻味與制瓷工藝有關,它們就是所謂的「神」,這並不是容易仿制的。如,有的仿古瓷造型准確、紋飾逼真、工藝也較接近古瓷,但浮光太重,一眼即可看出;而有的仿古瓷為了做得更逼真一些,用化學藥品浸泡、擦試器物表面,但在放大鏡下可以清晰地看到釉面氣泡被擦破的現象。目鑒形神皆像的高仿瓷時,一定不能僅憑第一印象,必須反復仔細觀察、認真揣摩,甚至以真器相對照有時需幾天乃至一段時間的過程才能得出結論。   2、知覺階段中聯想和判斷的程序是目鑒過程中一個單循環,它在鑒定過程中會重復多次,越是目鑒高仿瓷,重復的次數越多。   三、古陶瓷目鑒作為審美意識的特殊性   審美意識是客觀存在的諸審美對象在人們頭腦中能動的反映,一般通稱為「美感」。古陶瓷的美感是它所處於的時代賦予它的,現代仿品是現代人的制作,由於現代人沒有生活在特定的當時的歷史時代中,從全息論和系統論的觀點分析,現代人也就不可能天衣無縫的表達當時的歷史時代的美感。   審美意識即具有客觀的社會標准,又具有豐富的個性差異;古陶瓷目鑒作為審美意識的社會標准就是前面談到的文物的有定性。這只是事物的一方面,它的另一方面是,審美意識受歷史、民族、社會、個人等因素的制約,具有明顯的差異性;目鑒作為審美意識,它的特殊性之一是它要求鑒定者在鑒定時排除個人的意識,以客觀的有定性作為標准,只有這樣,才能體現出目鑒的科學性。   鑒定與賞析、欣賞合稱為鑒賞,但它們之間是有區別的。古陶瓷鑒定的要求是「判真假、斷時代、辨窯口、論價值」,答案有時雖然短時間內找不到,但它應該是唯一的;而賞析是人的欣賞活動,仁者見仁,智者見智,人的情感在其中處於重要甚至是核心的地位,不存在統一答案一說。   古陶瓷鑒定的答案雖然應該是唯一的,但古陶瓷是工藝品,從某一方面說,它的神韻就象朦朧詩,能意會,難言傳。古陶瓷目鑒所含有的藝術因素在於它是一個表象系統,是人的心理存在,這是學習古陶瓷鑒定要有「悟性」,才能把握住各時代真品的不同韻味的原因之所在。目鑒表面上看起來似乎只是審美意識憑著眼睛或經驗鑒別目鑒客體的過程,但實際上並不如此簡單。它是包括美學、心理學、歷史學、倫理學乃至光學、流體力學在內的,圍繞著真與假這對矛盾運行的一門邊緣科學。   審鑒作為審美意識的特殊性之二在於鑒定者的職業道德在目鑒中顯得尤為重要。但屬於倫理學范疇,亦由於篇幅有限,故本文不作討論。   綜上所述,可以明確,首先古陶瓷目鑒是人的一種認識活動,它即符合認識的一般規律,同時它也是自己特殊的認識規律,如鑒定意識中的表象世界、目鑒過程中的格式塔現象等。其次,實事求是的古陶瓷目鑒有美學、認識心理學、藝術心理學方面的理論支撐。但這裡必須說明的是,其一,根據現代心理學的研究,人的視線具有選擇性。目鑒主體的目鑒習慣、目鑒注意與目鑒期待不同,得到的目鑒的第一印象也不同。如果武斷的、帶有個人目的的下結論,就易導致錯誤判斷。這種現象在目鑒實踐中是存在的,但它並不能否定實事求是的目鑒的科學性、可行性。其二,在目前高科技手段被越來越多的運用於高仿瓷制作的情況下,鑒定高仿瓷,也應盡量采用目鑒與儀器鑒定相結合的方法。因為按照系統論和信息論的觀點,文物蘊藏著社會歷史信息。古陶瓷是文物系統中歷史最悠久、產量最大的文物,它所含有的歷史信息也最多。從某種意義上說,古陶瓷目鑒是經驗性的認識活動,所以,歷史知識、社會經驗越豐富,文化知識、掌握的古陶瓷信息越多,對古陶瓷的領悟力、鑒賞力、目鑒水平就越高。但不能絕對化,否則,易走上經驗主義的道理,這是實事求是的古陶瓷目鑒所不取的。   本題目的寫作得到南京博物院張浦生先生的啟發,文章的修改得到南京師范大學文學院石家宜先生的指導,在此一並表示忱謝!" 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關於古陶瓷目鑒的美學、心理學的思考

【霍華】
  中國是有著深厚文化底蘊的泱泱大國,燒制古陶瓷的歷史可以追溯至商代。在林林種種的古瓷中,陶瓷是大宗項。今天,他們都被稱為古玩、文物,被奉為古代藝術品,具有審美、歷史、經濟價值。仿古瓷是一種歷史現象,但盛世收藏熱,贗品更加泛濫。它們大致可分為形神皆不像、形像神不像、形神皆像三種情況。所以,鑒定真假成為古陶瓷收藏者們十分關心的問題。
  古陶瓷鑒定分為目鑒與儀器鑒定兩種方法,由於眾所周知的原因,後者有較大的局限性。所以,目鑒仍然是目前古陶瓷鑒定中最常用的方法。古陶瓷目鑒的主要任務是鑒定真偽、判斷年代及窯口或產地。本文並無意否定儀器鑒定,相反,筆者認為,使用儀器鑒定與目鑒相結合的方法鑒定古陶瓷是古陶瓷鑒定的正確途徑和終極目標。本文僅就目前否定古陶瓷目鑒,認為它不科學,應該退出鑒定行業,完全由儀器鑒定想取而代之的觀點,提出自己的看法與方家討論。
  一、古陶瓷目鑒的對象
  古陶瓷目鑒的對象一般指1911年以前的古代陶瓷藝術品。它們是古代的人工制品,是歷史的產物。它們所具有的特征是歷史長河凝定了的,現代人不可能創造或改變它。如,不同的歷史時期,青料的發色和質感都不同,這些因素都是有定的。因此,青花瓷的繪畫青料是鑒定青花瓷的主要依據之一。
  這樣,就可以建立一個有定的三維兩層坐標系,鑒定時,根據器物卡在什麼方位,即可以判斷出它們的時代和窯口。需要強調的是,目鑒知識體系是一個表象世界,它以無形的表象世界的形式存在於目鑒意識中,文字的描述只不過是一種符號而已。這個表象世界是有定的,也就是說,古陶瓷所表現來的質感、韻味是以表象形式貯存在目鑒意識中,而六朝青瓷、元青花瓷不過是一個特定的名稱而已;再如,宋官窯瓷、汝窯瓷、明代成化朝白釉的玉質感是不可能以文字表達出來的。「此中有真意」,欲辨實無言。學習目鑒一定要多看實物,多看真器,要將它們爛熟於心,目的就是要建立這樣的表象系統。從某種意義上說,學習目鑒的心理過程是「格式塔」的逆過程,是一種積累,是沉澱的過程。當然,這裡存在目鑒敏感,它與藝術敏感有相通之處,但兩者又不等同。由於字數所限,這個問題本文不作討論。
  二、古陶瓷目鑒的心理功能
  人是萬物之靈,對人的心理功能的研究是一門發展中的科學。從某種意義上通俗的說,目鑒,就是憑人的感受鑒定文物。古陶瓷目鑒是人的一種認識活動,它符合從感性到理性、從特殊到一般、從現象到本質這樣一個一般的認識規律。但同時它也有自己特殊的認識規律。目鑒中的感受即不是單純的感性認識,也不是單純的理性認識,而是兩者的統一。它分為感覺與認知兩個階段,知覺階段中又包含著聯想和判斷。
  一、感覺
  目鑒感覺是在目鑒主體的意識與目鑒客體的相互作用下產生的。因此,我們首先要考察目鑒主體是怎樣與目鑒客體進行聯系的。
  目鑒是由感覺為起點的。在鑒定過程中,目鑒主體通過感官體驗目鑒客體的造型、色彩、紋樣、質感,感覺到它的韻味與哪個時代的器物相通,然後產生更復雜的心理活動——知覺,其中包括聯想和判斷——最後判斷目鑒定客體的時代和窯口。列寧說:「不通過感覺,我們就不知道事物的任何形式。」在人的視、觸、聽、嗅、味諸感官中,古陶瓷目鑒所依賴的主要是前三種。視,即看器物的造型、色彩、紋飾、工藝,特別要注意口沿、底足等細部。觸,鑒定古陶瓷,特別是高仿瓷,關鍵是要上手掂一下分量並且摩挲手感。聽,聽聽敲擊的聲音,如,元、明代古瓷的聲音較現代的沉悶,日本瓷的聲音最清亮,有璺的東西發聲沙啞等都是古陶瓷目鑒的參考依據。嗅、味只是輔助手段。
  在感覺中,各種感覺現象並不是孤立的,而是互相影響和溝通的,即存在通感現象。比如鑒定明代永樂、宣德兩朝典型的青花瓷,由於使用較濃的蘇麻離青料以拓法繪畫,故燒好的永、宣青花瓷的紋飾有入瓷三分、沁到瓷中的深沉感;用手觸摸,紋飾部分是凹下去的;以手敲擊一下,發聲並不十分清亮。這樣,調動視覺、觸覺、聽覺一起參加鑒定,如果它們所表現的「力」一致,則是真品。
  目鑒的感覺一般有四個特征。
  1、新鮮感。王羲之說:「群籟雖參差,適我無非新。」新鮮感是目鑒的重要特征。一件從未見過的目鑒客體突然呈現在面前時,第一眼的印象是十分重要的,因為它最少帶有人為因素。每天與同一件器物接觸,對佳器會熟視無睹,對仿品也不會感覺它差到哪裡去,習慣成自然就是這個道理。
  2、突然性。目鑒時,經常有這種情況,「心」與物突然相遇的瞬間,答案就出來了。這就是鑒定者們常說的「開門見山」。人的直覺具有這種來去無蹤的特點。現代認知心理學家Feldman指出,許多有意義的認知操作可以在一秒鐘左右完成。
  在這瞬間內,目鑒意識完成了將目鑒客體「變換、減少、解釋、貯存、恢復和使用的所有過程」也就是說,感官將目鑒客體的物理能量輸入到目鑒主體的神經和認知系統中,並在此做進一步加工」,而這些過程在一秒鐘左右的瞬間,在主體還未意識到過程的瞬間,過程已經完成了。這種現象給目鑒披上了神秘的色彩,而現代認識心理學揭開了這神秘的面紗。
  3、專注性。專注性在現代認知心理學中被稱作注意現象,它是認識過程感覺階段中的重要特征。在目鑒中,目鑒主體只有凝神觀照,全身心地撲到目鑒對象上,才能調動起自身的各種感官、心智的積極運動,使目鑒成功。《莊子‧達生》中所說的「佝僂者乘蜩」,「雖天地之大,萬物之多,而唯蜩翼之知」就是講的這個道理。
  4、選擇性。美國著名的完形心理學家阿恩海姆闡述了人的感官「是為生存延續而進化出來的生物性器官」的道理,指出「視覺是一種主動性很強的感覺形式」,「具有高度的選擇性」。「舉例說,自上世紀初以來,人們就提出了如下有道理的假設:視網膜向大腦『報告』色彩時,不會把色調中的每一種都用一個特制的信息錄制下來,而是僅僅錄制少數幾種可以由之推衍出其它色彩的色彩或色彩域限。這樣一種假設今天已經在實驗和解剖中得到證實。這一發現意味著,眼睛的光化學活動中也同樣在進行著一種抽象過程。」不同的目鑒主體在目鑒過程中的首位目鑒注意是不同的,有的注意造型,有的注意釉色;另外,某些人為因素也會對目鑒主體產生心理暗示,使其感覺具有側重性選擇。所以,這裡就提出了「目鑒主體職業道德意識的高低是影響其目鑒水平的關鍵之一」這樣一個目鑒中的重要問題。
  二、知覺
  按照現代心理學的觀點,「知覺過程是接納感覺輸入並將之轉換為較抽象代碼的過程。」具體地說就是通過實驗證明,人們視網膜中的視感細胞和視維細胞可以貯存光和顏色產生的電磁福射,知覺作為中介過程,將感覺代碼——一種由視感細胞和視維細胞傳遞的神經信息——轉化為抽象代碼。從這裡我們可以看出目鑒的知覺是分為兩方面的,一方面是感覺信息的刺激,另一方面是目鑒主體利用掌握的知識世界精細地加工感覺代碼作出推斷的過程。推斷的過程主要是聯想和判斷。在這一轉化過程中,「知覺的主要特點在於,它不只是反映事物的個別特性和屬性,而是把感覺的材料聯合為完整的形象。」目鑒的心理過程開始於感覺,感覺到的是分散的、個別的印象,「知覺則把這些印象加以區分和概括,形成完形的整體。」
  關於完形的整體,完形心理學對此有令人信服的解釋,「這裡所說的形,是經由知覺活動組成的經驗的整體。換言之,完形心理學認為,任何『形』都是知覺進行了積極的組織或建構的結果或功能,而不是客體本身就有的」,這也就是說通體相關的整體大於局部之物。這種積極組織或建構的過程是在瞬間完成的。一般的情況下,目鑒的靈感是頓悟。在全身心的專注中,我們所面對的雖然是單一的對象,但它的特征與目鑒意識中諸多超感性的經驗中的某一條相撞擊的瞬間,就使目鑒者身心俱亮,心中有了不可言喻的智慧之靈。
  在目鑒主體的知識世界中,已建立了知識框架。目鑒主體將感覺到的目鑒客體的各種信息與自己知識世界中的信息相溝通排隊,這就是聯想;然後將目鑒客體安放在坐標中,這就是判斷。這時有兩個問題需要說明。
  1、在目鑒實踐中,聯想——判斷的程序又分為第一(眼)完形與仔細觀察兩種不同的情況。目鑒形神皆不像的贗品時,在第一完形後即可得出結論。例如,目鑒一件肩部有「大元至正年制」款的青花梅瓶,立刻就可以識別出這是一件仿品。因為一方面迄今為止沒有一件這樣的元代青花,而且根據元青花的規律以後也不大會有這樣的器物出土;另一方面,做出這樣的出格的仿古瓷的人是不懂古瓷的,所以在器物的造型、紋飾、工藝方面一般也較粗糙,目鑒形像神不像的贗品,有時在第一完形後亦即可得出結論,而有時第一完形與仔細觀察兩種情況同時出現才能得出正確結論。目前,由於古瓷圖錄的大量出版和電腦的廣泛使用,更重要的是文化人的參與使得仿古瓷在造型、紋飾等方面比較容易接近真器。但是,古器的「老樣」是時間老人的傑作,古瓷的韻味與制瓷工藝有關,它們就是所謂的「神」,這並不是容易仿制的。如,有的仿古瓷造型准確、紋飾逼真、工藝也較接近古瓷,但浮光太重,一眼即可看出;而有的仿古瓷為了做得更逼真一些,用化學藥品浸泡、擦試器物表面,但在放大鏡下可以清晰地看到釉面氣泡被擦破的現象。目鑒形神皆像的高仿瓷時,一定不能僅憑第一印象,必須反復仔細觀察、認真揣摩,甚至以真器相對照有時需幾天乃至一段時間的過程才能得出結論。
  2、知覺階段中聯想和判斷的程序是目鑒過程中一個單循環,它在鑒定過程中會重復多次,越是目鑒高仿瓷,重復的次數越多。
  三、古陶瓷目鑒作為審美意識的特殊性
  審美意識是客觀存在的諸審美對象在人們頭腦中能動的反映,一般通稱為「美感」。古陶瓷的美感是它所處於的時代賦予它的,現代仿品是現代人的制作,由於現代人沒有生活在特定的當時的歷史時代中,從全息論和系統論的觀點分析,現代人也就不可能天衣無縫的表達當時的歷史時代的美感。
  審美意識即具有客觀的社會標准,又具有豐富的個性差異;古陶瓷目鑒作為審美意識的社會標准就是前面談到的文物的有定性。這只是事物的一方面,它的另一方面是,審美意識受歷史、民族、社會、個人等因素的制約,具有明顯的差異性;目鑒作為審美意識,它的特殊性之一是它要求鑒定者在鑒定時排除個人的意識,以客觀的有定性作為標准,只有這樣,才能體現出目鑒的科學性。
  鑒定與賞析、欣賞合稱為鑒賞,但它們之間是有區別的。古陶瓷鑒定的要求是「判真假、斷時代、辨窯口、論價值」,答案有時雖然短時間內找不到,但它應該是唯一的;而賞析是人的欣賞活動,仁者見仁,智者見智,人的情感在其中處於重要甚至是核心的地位,不存在統一答案一說。
  古陶瓷鑒定的答案雖然應該是唯一的,但古陶瓷是工藝品,從某一方面說,它的神韻就象朦朧詩,能意會,難言傳。古陶瓷目鑒所含有的藝術因素在於它是一個表象系統,是人的心理存在,這是學習古陶瓷鑒定要有「悟性」,才能把握住各時代真品的不同韻味的原因之所在。目鑒表面上看起來似乎只是審美意識憑著眼睛或經驗鑒別目鑒客體的過程,但實際上並不如此簡單。它是包括美學、心理學、歷史學、倫理學乃至光學、流體力學在內的,圍繞著真與假這對矛盾運行的一門邊緣科學。
  審鑒作為審美意識的特殊性之二在於鑒定者的職業道德在目鑒中顯得尤為重要。但屬於倫理學范疇,亦由於篇幅有限,故本文不作討論。
  綜上所述,可以明確,首先古陶瓷目鑒是人的一種認識活動,它即符合認識的一般規律,同時它也是自己特殊的認識規律,如鑒定意識中的表象世界、目鑒過程中的格式塔現象等。其次,實事求是的古陶瓷目鑒有美學、認識心理學、藝術心理學方面的理論支撐。但這裡必須說明的是,其一,根據現代心理學的研究,人的視線具有選擇性。目鑒主體的目鑒習慣、目鑒注意與目鑒期待不同,得到的目鑒的第一印象也不同。如果武斷的、帶有個人目的的下結論,就易導致錯誤判斷。這種現象在目鑒實踐中是存在的,但它並不能否定實事求是的目鑒的科學性、可行性。其二,在目前高科技手段被越來越多的運用於高仿瓷制作的情況下,鑒定高仿瓷,也應盡量采用目鑒與儀器鑒定相結合的方法。因為按照系統論和信息論的觀點,文物蘊藏著社會歷史信息。古陶瓷是文物系統中歷史最悠久、產量最大的文物,它所含有的歷史信息也最多。從某種意義上說,古陶瓷目鑒是經驗性的認識活動,所以,歷史知識、社會經驗越豐富,文化知識、掌握的古陶瓷信息越多,對古陶瓷的領悟力、鑒賞力、目鑒水平就越高。但不能絕對化,否則,易走上經驗主義的道理,這是實事求是的古陶瓷目鑒所不取的。
  本題目的寫作得到南京博物院張浦生先生的啟發,文章的修改得到南京師范大學文學院石家宜先生的指導,在此一並表示忱謝!
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