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歙硯「廟前青」的歷史與神話
(程嘯等 2007-04-26 00:00:00)

  歙硯石品,林林總總,其中尤為名貴、稀缺和神妙者,當數「廟前青」。此類歙硯通體青碧,宛如綠玉,呵氣生水,溫潤細膩,在當今的古硯收藏者中聞名遐邇,但在悠久的硯史上卻有一個逐漸被發現和認知的過程。也許,對「廟前青」的考索探微,迄今還沒有終結。
  早在北宋,隨著以婺源龍尾山為中心的多處歙石礦峒的開發,時人已將歙硯列為海內名硯。在諸如唐詢、米芾、高似孫、蘇易簡、唐積等所著硯譜和蘇軾、黃庭堅等的詩文中,對歙硯的各種石品(金星、眉紋、羅紋、涮絲等等)及其細目,已作出了較為准確的分類;其時雖然也有人注意到以蒼黑為基色的歙石中,偶亦有色調青瑩者,但在一個相當長的歷史時期內,並沒有出現「廟前青」的概念。在宋代士大夫的相關著錄裡,似只有曾知青州唐詢描述過此類青硯的特征。曹繼善的《辨歙石說》轉引其文雲:唐在金陵同僚處曾「見一硯,方四五寸許,其色淡青如秋雨新霽,遠望暮天;表裡瑩潔,都無紋理,蓋所謂硯之美者也。雲得於歙,不知出於何坑,今不復有。」大概是這種石品的稀少,加之唐氏「今不復有」的權威性論斷弱化了時人的期待,相關青瑩歙石形質的細膩素描在此後的著錄中頗為鮮見。直到清康熙年間,歙人汪徵遠才又有述及。他大約研讀過前引文本,在其《龍尾石辨》中用與之雷同的筆法寫道:他曾從友人處得一黻字古硯,「石色淡清,亦如秋雨新霽,表裡瑩潔」,「乃知龍尾之精以色青肌膩為貴」。汪文較唐文進一步提出此石出於龍尾,但仍未予命名,並以「色青肌膩」概括出其基本特征也未提及其產於龍尾山何處坑口。
  據筆者有限所見,「廟前青」的概念始於近代徽州藏家,而對其形質加以明確界定的是當代已故硯史專家李明回。李氏在1980年代出版的《中國安徽文房四寶》中提出:「歙石似黑實青,佳者透綠,呈青碧色,其通體青綠者,為『廟前青』,是歙石中之珍品。」據此,他認為前述兩硯都可以斷定為「廟前青」。
  「廟前青」到底出於何處?有一個古老的傳說:龍尾山中「廟前坑」。此說首見於文獻者大約是清代官紳徐毅的《歙硯輯考》。徐氏於雍正朝中舉,出任新安衛,後協助安徽撫臬、徽州知府等辦理乾隆朝的貢硯事務,對歙硯多有評述。其書稱:廟前坑在羅紋山(按指龍尾山)古廟前,石如紫玉色,間以金星,宋景祐時取石數塊,即迷失其處,至今失傳雲雲。近現代以來徽州等地的硯史研究者據此記載及收藏實踐,多傾向於神廟說。如認為「廟前青」乃「廟前坑」之訛,而此坑由於並出青、紅兩色硯材,故與徐氏所錄「石如紫玉」相合;1990年代初,人們在龍尾山口附近找到了長期「迷茫莫辨」的神廟舊址,使奇石珍品再現於世。這種「發現——迷失——再發現」的硯史敘事,輾轉相傳,似成定論。
  按徐氏《輯考》勾稽古史,爬梳逸事,長於博聞而短於求證。書中關於景祐年間(1034-1037)采石該坑的記載可能接近於史實,當時唐詢(1005-1064)正近而立之年,其入仕成名,著書訪友,在金陵得睹「廟前青」,似可作為旁證。但該坑是否首發於景祐,目前尚無從證實或證偽;至坑後是否確有「神廟」,是否采石數塊即神秘地「迷失其處」,以至下延數代俱無蹤可尋?則其中疑點頗多,尚可探究。
  一、筆者曾兩度到龍尾山采風,頗覺神廟說似嫌牽強。「廟前坑」遺跡地處龍尾山陽的古坑群落之中,東去百五六十米許即為硯山村口,其坑址地勢高出山下芙蓉溪僅約二、三十米;其旁三十米許,為與之平行的眉紋中坑,以及逶迤而下的羅紋坑、水舷坑(當地稱金星坑);南面隔河相向,為硯山村水口左近的水蕨坑(當地稱黃皮坑)。「廟前坑」礦面較小,板層不甚穩定,近年小批量出產過青、紅兩色石料,也有兩色相雜,或青底黑帶者,故村民習慣稱之為「玉帶坑」。歷詢當地硯友,俱稱此坑近年開掘殆遍,實為廢墟,無論硯山石工或前來考察的歙硯研究者,都沒有在這裡發現過「神廟」的任何文化遺存。按徽州古俗崇拜多神。神廟是鄉土歷史的表征,村落興衰的標志;且其地處水口要沖、村路一側,周邊礦峒遍布,而單謂此坑出石即佚,似不在常理之中。故「廟前」一說,尚可存疑。
  二、青瑩歙石雖然稀缺,但自宋至清,歷代都有少量「廟前青」(或「廟前紅」)歙硯傳世,並非北宋時乍發即失,「今不復有」。僅筆者經多年搜尋,即分別藏有此類舊硯計三方。其一為南宋硯,縱21厘米,前寬13.5厘米、高3.5厘米;後寬14厘米、高4厘米。變形蟬首池,順水流淌式,硯堂微鼓,四側內斂,橋梁抄手。通體青綠,間有蒼青色「玉帶」,金星少許。詢及當地硯友,據稱龍尾諸坑中,只有玉帶坑(即「廟前坑」)才出這種石料,其底色多為淺灰,佳者泛綠,帶紋蒼黑,而通體深綠者絕少。可見該硯當出於此坑,且具有「廟前青」石品的重要特征。
  另一方系典型的明代早期作工:縱24厘米,橫15.5厘米,高5厘米。淌水形,抄手式,修長敦厚。落潮處精雕鯉魚化龍圖。硯面左部約三分之二色青碧,右小半部色暗紅;背部通體深綠,誠如唐詢所言,表裡青瑩,都無紋理。其色澤與近年開發的「廟前坑」青紅雙色硯相同,而其質地更為純淨空明。惜乎傳世日久,硯面右半部殘損,其殘破處紅色片巖細密精致。
  又一方應為清三代制硯:縱20.7厘米,橫15.2厘米,高2.8厘米,較明硯制式略寬而稍薄。平堂月池,四周浮雕松石流雲作攔水線。色淡青,背部凍紋兩條,如雷電閃於暮夜長空。品相完整,大器可觀。
  這三方硯,其色澤紋理略有區別,但都具有通體青碧、晶瑩如玉、若見肌裡的石品特征,符合李明回先生關於「廟前青」的界定。另安徽省博物館也藏有定為乾隆年間的「廟前青歙硯」一方,更屬龍尾之精。可見自宋以降,歷代都有「廟前青」歙硯小量問世、有序傳承的物證。
  三、經筆者對當代「廟前青」、「廟前紅」開發過程的跟蹤調查,也獲得了晚近百年內外,「廟前坑」仍在斷續出石的實證。該坑在當代得以確認和經營性開發,得益於原徽州地區及婺源縣不止一代歙硯研究者的努力。據筆者所知,近代徽州古硯研究者許承堯、曹一塵先生,在著述或口述裡,都敘及、稱揚過「廟前青」或「廟前紅」。李明回先生據此著書詳細介紹,提示世人「勿使此異品淪沒」。至1980年代末,海陽歙硯研究者鄭國慶先生循前輩線索,幾經調查,率先在硯山村翻拆的老屋房基中發現紅色、雜色和青紅雙色(時稱「彩帶」)的石料,經研究對比,循石索坑,終於在前述村民稱之為「玉帶坑」廢墟中找到了與前人文本記載相符的實物留存。
  據采訪調查,這些老屋大率建於清末民初,距今不過百年左右。唯1980年代前,當地石工多以金星、眉坑諸坑石材為上品,「玉帶」石也較受重視,但不識「紅石」或「雜色石」發墨利毫,故致此類石料或棄於河灘山谷,或用於屋礎壩基。歷史上的文本研究和當地田野開采的長時段脫節,造成了古坑迷蹤的假象。
  綜上可知,徐毅《輯考》中的那一段敘事是一種傳說,也可以講是一則「神話」。歙石歷經十億年滄桑,得日月之精華,藏神秘之林莽。宋唐積《歙州硯譜》中,記載了當時石工具牲祭神、齋戒入山的古俗。前人著錄也不乏歙石有靈的神話:或坑上顯五色雲氣,或床下出夜光之石,或撒草化魚入地挖出良材等等。按神廟出石旋失說,亦在暗示山川之靈性莫測、歙石之出神入化,故同屬於神話范疇。只是由於其表述相對人文化和歷史化,因而容易為後人所認同。如上考析,並非否定此說的文化價值。如同人文學科中各種專門史一樣,硯史在其漫長的演進過程中,也會因人們種種不同的經歷和需要而發生敘事基調的分叉:經驗(感性)的、神話(靈性)的、考據(求真)的,等等。這類經歷和需要(或者說生活方式)本身就是廣義的文化。在此基礎上發生的種種不同的言說,都有其特定的發言位置和文化取向,因而也都具有存在和傳播的正常性。它們從各個角度,共同編織和豐富了悠久的歙硯文化史。不過,對於有關歙石的神話傳說,與其將它們作為硯峒起源及其歷史脈絡的證據,不如把它們視為評判歙硯的價值尺度。這類神話的文化含義,在於用神秘烘托珍貴,從而表現並提升了人們對於歙石及其所在山川地理、人文歷史的珍惜。在這個意義上講,硯史上的神話,乃是古代的采石、用硯和愛硯的人群,出於對文化或者環境的體認感受而在抒發自己的內心世界。
  從神話返回實證,筆者有一假設:若按石品結構分類,似不必把「廟前青」限於特定一坑。歙石礦脈異常復雜,層層分剝,品色互異;咫尺之隔,石質常幻。米芾《硯史》述其少時見一硯,「綠如公裳而點如紫金」。徐毅《輯考》推崇眉子,並以其中「石色青碧、石質瑩潤而紋理勻淨者尤為精絕。」據此,前硯可能產於金星坑,後者則明顯出於眉紋坑。李明回先生前書認為,徐氏所論「也是指廟前青」。如果把「色青肌膩」、「紋理勻淨」作為「廟前青」主要標准的這一立論可以成立,那麼我們有理由認為,凡在龍尾諸峒中發現的青碧晶瑩之石品,皆可按習慣話語泛稱之為「廟前青」,更確切地說,可以界定為「龍尾青」。只是這種佳石即使在「廟前坑」中亦含量稀少,故彌足珍貴。
  本文按實證、名物、釋義的思路,試圖對「廟前青」的歷史脈絡和人文含義作一新釋。其旨無他,僅供同好者討論修正。

(附言:本文的口述史料,主要系龍尾山下硯友俞石慶、俞文貴二君提供,特此說明,並致謝忱。)


來源:硯談網
編輯:因因

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